<?xml version="1.0" encoding="windows-1251"?>
<rss version="2.0">
<channel>
<title>Мода Древнего Израиля :: </title>
<link>http://www.ms77.ru/</link>
<description>описание моды древнего Израиля, иллюстрации, история моды</description>
<language>ru-ru</language>
<ttl>120</ttl>
<item>
<title>Древнееврейский костюм. Украшения, обувь, вооружение</title>
<description><![CDATA[Постоянные скитания древнего еврейского народа препятствовали развитию государственного устройства, вследствие чего ни промышленность, ни искусства, ни науки не могли развиваться. Обычаи, если только они не касались религиозных идей, имевших большое значение, менялись в зависимости от временного места пребывания израильтян; поэтому трудно говорить о древней одежде евреев как о чем-то совершенно самостоятельном.Древнейшие источники говорят, что праотцы еврейского народа перешли с берегов Евфрата в землю Ханаанскую, а оттуда в Египет, и только в XIV веке до н.э. они проникли в долину Иордана, где и основались. Эту эпоху можно считать началом истории израильтян.В 1030 году до н.э. после бесконечных войн евреи, наконец, избрали себе царя - Саула, но вскоре он был убит, его приверженцы истреблены, и царем стал Давид, а затем - Соломон, вступивший на престол после убийства своего брата и его приверженцев. Его царствование отмечено наступившим, наконец, миром и расцветом Израильского царства. Восстание, последовавшее через некоторое время при Иеровоаме, как известно, разбило царство на две части - Иудейское и Израильское, но скоро они восстали друг на друга. Иудейский царь Ахав призвал на помощь ассирийцев, которые хотя и помогли ему, но зато и водворились в стране. В 728 году до н.э.Салманасар окончательно завладел Израильским царством.В 788 году до н.э. Иудея после жестокой битвы попала под власть Вавилонского царя Навуходоносора. Спустя 88 лет персидский царь Кир, подчинив себе Вавилон, позволил иудеям вернуться в Палестину. Образовавшееся государство просуществовало весьма недолго и было завоевано Александром Великим.В 60 году до н.э. сирийцы, в царствование Антиоха Великого, завладели страной. Благодаря храбрости Маккавеев Иерусалим был снова освобожден, но союз евреев с римлянами против сирийцев предал евреев в руки ненадежных друзей, и в 80 году Рим окончательно подчинил себе Иерусалим, а евреи разбрелись по всей земле.Все эти исторические события отражались и на одежде евреев, на которую постоянно влияли одеяния других народов. Сведения о характере еврейской одежды дает нам Библия, и найденные в Ниневии изображения знатных евреев.В древности еврейская одежда была похожа на арабскую. Рубашкоподобный передник, мантия, а иногда еще пестрый ковер, накидываемый на плечи, составляли их костюм. В царствование первых царей еврейская одежда подверглась сильному изменению. Финикийское и ассирийское влияния скоро отразились на ней; она стала делаться из более тонкой ткани и украшалась дорогими обшивками; сначала так отделывалось только рубашкоподобное нижнее платье.Лица, занимавшие должности при дворе, носили одежду, сшитую на иностранный лад, народ же одевался в волосяные или шерстяные рубашки - египетские калазирисы и мантии, сделанные из той же материи, поверх всего этого носили ковровую шаль, заимствованную у родственного племени ааму и предохранявшую от холода. После возвращения евреев из вавилонского плена вошла в моду верхняя одежда с короткими рукавами, которая расходилась спереди, спускалась до колен и украшалась роскошной отделкой точно так же, как и двойные и тройные нижние рубашкоподобные одежды, надевавшиеся одна поверх другой. На высоте талии верхняя одежда украшалась богатой пряжкой, а спереди на нижних углах к ней прикреплялись кисти ("цицес"). Кроме этого типичного кафтана, национальным костюмом был эфод, состоявший из двух покрывал и напоминавший рубашку герольда. Эфод украшался на четырех нижних углах семи- или восьминитяными кистями в память законов Иеговы. Те же кисти, но увеличенные вдвое, служили у фарисеев символом страха Божия. Ко всем этим одеждам нужно прибавить мантию особого покроя, которая застегивалась на правом плече. Головной убор знатных мужчин состоял из платка, обернутого несколько раз вокруг головы, или из мешкообразной шапки, заканчивавшейся кисточкой. Простой народ носил головной платок арабов или перевязывал длинные волосы шнурком. Обувь богатых отличалась дорогой отделкой; женские башмаки и сандалии почти сплошь украшались золотыми шнурами и украшениями из золота. Простые люди ходили босые или подвязывали к ногам кожаные или деревянные подошвы. Около 600 года до н.э. евреи стали носить и персидские одежды. Впоследствии они заимствовали у греков короткую мантию, хламиду, а у римлян полудлинную с капюшоном пенулу. Царь носил такое же платье, как и другие знатные люди, с той разницей, что оно изготовлялось из дорогой материи и богато отделывалось. К парадному облачению принадлежат: длинная рубашка с рукавами, отделанная по подолу, ефод, перепоясанный дважды длинным шарфом, и длинная пурпурная мантия, расшитая и застегивавшаяся на правом плече. На царской короне было спереди три острых зубца; длинный золотой скипетр заканчивался наверху чашкой цветка. Длинные нити крупного жемчуга покрывали грудь и кисти рук.Женские еврейские одежды были почти одинаковы с мужскими. Во времена царей у еврейских женщин были в большом ходу тонкие легкие материи. В это же время платья стали делать вдвое шире для того, чтобы добиться красивых свободных складок и иметь возможность с помощью великолепных пряжек и кушаков делать на одежде напуски. Все еврейские женщины носили очень много украшений.Нижняя одежда шилась такой длины, что волочилась по земле. Для выходов поверх нее надевалась вторая одежда с глубоким вырезом и широкими открытыми рукавами. Оба одеяния украшались отделками. На голове носили сетчатый чепец. Поверх этого чепца надевали длинную широкую вуаль, окутывавшую всю фигуру.Еврейские траурные одежды напоминали темные мешки. Плакальщицы повязывали волосы черным платком, одевались небрежно, подпоясывались веревкой и ходили босые.Боевая одежда евреев сначала была похожа на египетскую. Впоследствии же вошло в употребление и ассирийское вооружение. Панцири делались из кожи, к которой прикреплялись металлические пластинки, или из плетения. Шлемы с гребнем или без него плотно облегали голову, набедренники были из меди, а сапоги высокие. Щит делался сначала из плетения или дерева и обтягивался шкурами. Овальный щит позднейшей эпохи ковался из меди.Меч был короткий с прямым заостренным клинком. Кроме того, оружием служили копье, лук с колчаном и стрелами и кожаная праща. Были даже знамена вроде флагов и подобие боевых колесниц.Источник: Комиссаржевский Ф.П. История костюма]]></description>
<link>http://www.ms77.ru/articles/fashionhistory/drmir/israel/14926/</link>
<guid isPermaLink="true">http://www.ms77.ru/articles/fashionhistory/drmir/israel/14926/</guid>
<category domain="http://www.ms77.ru/articles/fashionhistory/drmir/israel/">Мода Древнего Израиля</category><pubDate>Sat, 08 Aug 2009 01:44:00 +0400</pubDate>
</item>
<item>
<title>Одежда древних евреев</title>
<description><![CDATA[Искусство одеваться было известно на Востоке с древнейших времен. Первоначально вместо одежды употреблялись кожи животных (Быт 3:21)(здесь и далее даны ссылки на тексты Ветхого и Нового Завета). Одежды восточных жителей вообще были длинные, широкие и свободно прикрывали все тело. Красота одежды состояла в тонкости и цвете материи, из которой делалась одежда. Светлый цвет служил символом довольства: "Да будут во всякое время одежды твои светлы," говорит Соломон (Ек 9:8). Голубой цвет был любимым у Иудеев и считался священным, так как был преобладающим цветом в завесах Скинии и в священнических одеждах. Он был также весьма уважаем в Персии. Одежды пурпуровые и багряного цвета служили отличием богатых и почетных лиц. Главный материал, из которого приготовлялись одежды, состоял из шерсти, льна и шелка, впрочем из многих мест Свящ. Писания трудно решить вопрос - хлопчатобумажные или льняные материи упоминаются там. Как кажется, употреблялись и те и другие. Лен в древности разводился преимущественно в Египте, хлопок также произрастал здесь в изобилии и был в большом употреблении. Сомнительно, чтобы слова, выражающие понятия о шелке, означали в Библии ткань, известную в настоящее время под этим названием. Евреям было запрещено законом носить одежду льняную или шерстяную, по мнению некоторых, на том основании, что подобная ткань имела отношение к языческому богослужению; другие же, основываясь на словах Иосифа Флавия, думают, что подобные одежды воспрещалось носить потому, что их преимущественно носили священные лица. Одежды вообще приготовлялись и делались женщинами, как то можно видеть из (Притч 21:13-24). Азиатский фасон одежды, как видно из рисунка, остается почти неизменным многие века, и можно думать, что их обыкновенная одежда состояла из внутренней одежды (белья), наружной одежды, пояса и сандалий.Одной из самых древних и простых одежд был кусок льняного или хлопчатобумажного полотна, обвиваемый вокруг чресел и достигавший колен, и это единственная одежда арабов. Подобный кусок составляет также внутреннюю одежду, и он бывает так незначителен, что лица, не имеющие никакой другой одежды, считаются как бы обнаженными (Ис 20:2-4). Именно это имеется ввиду, когда говорится о Петре, что он опоясался одеждою, потому что был наг (Ин 21:7). Эта внутренняя одежда делалась шире и длиннее и имела рукава; она иногда изготовлялась на ткацком станке и не имела швов (Исх 28:32). Хитон Иисуса Христа был не сшитый, а весь тканый сверху (Ин 19:23). Выражение "рубашки и платья" (Деян 9:39), очевидно, означает именно внутреннюю и внешнюю одежду. Выражение в (Дан 3:21) - исподнее и верхнее платье, головные повязки и прочие одежды означает по порядку: широкое нижнее белье, или широкие развивающиеся панталоны, мантии, а быть может, и тюрбаны. Внутренняя одежда первоначально была очень простой, как уже было сказано; затем другой кусок одежды перебрасывался через плечо и прикрывал руки. С обеих сторон он застегивался и простирался до колен. В настоящее время такая одежда обычна для Аравии. Впоследствии появились рукава, сначала до локтей, а потом до кисти руки. Такая одежда очень походила на рубашку, за исключением отверстия для шеи. Рукава этой одежды делаются у арабов широкими и открытыми, и поэтому ее всегда легко сбросить. Выражение "обнажать мышцу" (Ис 52:10) означает устранение всех препятствий для самых могущественных членов тела, дабы оно могло действовать во всей своей силе. Совершающий священнослужение священник ради особенных случаев должен был носить льняные панталоны как часть нижней одежды  для прикрытия телесной наготы от чресел до голеней (Исх 28:42).Одежды приготовлялись длинные и свободно спускались до самых ног, обыкновенно их препоясывали вокруг чресел поясами. Это придавало фигуре красивый вид и предохраняло от запутывания во время труда или движения. Соответственно, выражение "препоясывать чресла" сделалось образным выражением, означающим готовность к службе, деятельности и бдительности; тогда как другое выражение - "снимать пояс" - означало предаваться покою и праздности (4Цар 4:29, Иов 38:3, Ис 5:27, Иер 1:17, Лк 12:35, Деян 12:8, 1Пет 1:13). Пояса делались из ремней, хлопчатобумажной материи или из кожи и бывали шести вершков и более в ширину, с прикрепленной посреди пряжкой, посредством которой можно было расширять и уменьшать длину пояса. Иногда пояса делались из виссона или льняной материи (Иез 16:10) и часто украшались богатыми металлическими украшениями, драгоценными камнями или золотым шитьем. Пояс употреблялся иногда и для того, чтобы носить на нем оружие (2Цар 20:8), деньги и другие вещи, обыкновенно носимые в кармане. Полная привязанность народа Божия к служению Ему иносказательно поясняется поясом, близко лежащим к чреслам человека (Иер 13:11). Точно также такие человеческие качества, как правдивость и верность, называются у пророка (Ис 11:5) препоясанием Обетованного Мессии.Верхняя или наружная одежда (Мф 21:8, 5:40), вероятно, состояла из четырехугольного или длинного куска бумажной материи в два или три ярда в длину и, может быть, в два ярда в ширину. Означенная одежда просто обвивалась вокруг тела, защищая от непогоды, и в случае надобности ее можно было перебрасывать через плечо и под руку - это было нечто вроде современных индийских покрывал - и укреплялась на плечах двумя пряжками. Арабы перебрасывают эту одежду сверх левого плеча и под правую руку, и таким образом прикрывают все тело, оставляя обнаженной только правую руку. У бедных людей такая одежда служила ночным покрывалом (Исх 22:26,27, Иов 24:7). Это, вероятно, та самая одежда, или льняной покров, на который указывается в Евангелии Матфея (5:40), и который иначе в русском переводе Библии называется верхней одеждой, или милотью (4Цар 2:8). Полагают, что обшивка по краям этой одежды или шелковые кисти с голубыми нитями (Чис 15:38) помещались по сторонам (по краям) (Мф 23:5). Во время зимы носились меховые или кожаные одежды, как и в настоящее время в восточных странах. В (4Цар 1:8 и в Зах 13:4), описывается одежда из шерсти овец или козьего меха. Обычные кожаные одежды подобного рода преимущественно носились людьми самыми бедными, из низших классов (Евр 11:37), но меховые одежды ценились иногда очень дорого и составляли часть царских украшений. Овечья одежда (Мф 7:15) считалась образом невинности и кротости, и символически служила к разоблачению лжепророков, которые на самом деле были хищные и прожорливые волки, жаждущие гибели человеческой. Слово "синдоны," употребленное в (Суд 14:12-13), или рубашки из тонкого полотна, означает, по мнению некоторых, одежду, носимую непосредственно под теплою меховою одеждою и, вероятно, была та же самая, о которой говорится под общим именем: покрывала, плащаницы, епанчи и др. (Притч 31:24, Ис 3:23, Мк 15:46). Покрывало, упоминаемое в Евангелии от Марка (14:51) вероятно, составляло постельную принадлежность, которую в случае надобности поспешно набрасывали на себя и обвивали вокруг всего тела.Различие между мужской и женской одеждой на Востоке было не так велико, но некоторое различие все же было. Моисей воспретил всякий обмен одеждами между двумя полами, потому что подобное переодеванье было общим в языческих странах и соединялось с идолопоклонническим развратом.Повседневная одежда женщин, по всей вероятности, была так же проста и недорога, как и у мужчин. Широкая, развевающаяся верхняя одежда с запонками или пряжкою на груди, и покрывало, которое,по всей вероятности, было главной принадлежностью одежды и считалось у девиц знаком скромности. Так, об Ревекке говорится, что она взяла покрывало и покрылась (Быт 24:65). Покрывало служило также знаком покорности или почтения к мужу у женщин замужних (1Кор 9:3-10). В пророчествах Исаии встречается точное описание различных предметов женской одежды у евреев (Ис 3:15-23). "В тот день отнимет Господь красивые цепочки на ногах и звездочки, и луночки, серьги, и ожерелья, увясла и запястья, и пояса, и сосудцы с духами, и привески волшебные, перстни и кольца в носу, верхнюю одежду и нижнюю, и платки, и кошельки, светлые тонкие епанчи и повязки, и покрывала. И будет вместо благовония зловоние, и вместо пояса будет веревка, и вместо завитых волос - плешь, и вместо широкой епанчи - узкое вретище, вместо красоты - клеймо."Платки (Деян 19:12) были в общем употреблении у евреев, и жители восточных стран до сих пор носят платки в руках. Платки такого рода нередко бывают изукрашены прекрасным шитьем.Что касается опоясания (Быт 3:7, Деян 19:12), то несомненно, что означенная часть одежды у евреев по виду и цели была очень похожа на передники и фартуки, которые употребляются и в настоящее время.Кидар (Исх 39:28), или головные повязки (Исх 28:40), по-видимому, были частью только первосвященнических и священнических одежд. Кидар первосвященника составлял величественный головной убор, делаемый из виссона и красиво расположенный складками. На передней части кидара была следующая знаменательная надпись: "Святыня Господня". Головные повязки, как можно видеть из (Ис 3:22), составляли часть женской одежды; но достоверно неизвестно, из какой материи они делались и способ, каким их носили. По мнению некоторых иследователей, слово, употребленное в означенном месте книги пророка Исайи, означает тонкий золотой или серебряный кружок, составлявший блестящую наколку. Указания на иностранные или греческие и римские головные уборы встречаются в Священном Писании редко.О разноцветной одежде, которая употреблялась на Востоке, трудно сказать, делалась ли она из материй разных цветов, сшитых вместе, или состояла просто из одного куска материи, окрашенного разными красками. По всей вероятности, подобная одежда служила  и служит до сих пор знаком отличия: на Востоке красивых и любимых детей  одевают в подобную разноцветную одежду и сейчас. Кармазиновые, пурпуровые и других цветов материи часто очень искусно сшиваются, и мусульманские дети носят куртки, вышитые золотом и шелком различных цветов. Считается, что дитя, одетое в подобную разноцветную одежду, предохраняется от влияния злых духов, так как внимание их отвлекается от красоты ребенка красотою одежды. Дети носят эту одежду большею частью до 8-ми летнего возраста, хотя между древними народами существовал, кажется, обычай, на который указывается и в Библии, носить ее и более продолжительное время. На Фамари, как известно из (2Цар 13:18), была разноцветная одежда, и такие верхние одежды носили царские дочери.Необходимыми дополнениями к еврейской одежде были ожерелья, браслеты, кольца, серьги и т.п. Носовые и ушные серьги находятся в большом употреблении на Востоке, и по свидетельству англичанина Чардэна, почти всякая девушка или женщина в Аравии и Персии носила кольцо в левой ноздре.Нитка, упоминаемая в (Быт 14:23), очевидно, означает тот шнурок, на который нанизывались драгоценные камни, составляющие ожерелье. Браслеты, или запястья, носили лица как мужского, так и женского пола на обеих руках (2Цар 1:10), а женщины - иногда также и на ногах (Ис 3:19-20). Женщины в Персии и Аравии носят вокруг лодыжек ног цепочки, украшенные маленькими колокольчиками (Ис 3:16). Ручные зеркала, сделанные из расплавленной бронзы и прекрасно полированные, составляли также общее дополнение к женскому убранству, и их обыкновенно носили или в руке или на шнурке на шее.Все греческие и римские женщины без исключения носили длинные волосы. На убранство их они употребляли все свое время, украшая их различными способами, что мы и видим на древних медалях и статуях. Апостолы осуждают подобные заботы об украшении волос женщинами, как доказательство их тщеславия, несогласного со скромностью женщины-христианки (1Тим 2:9-10, 1Петр. 3:3-4).Здесь интересно сказать, что еврейский обычай раздирать свои одежды (Быт 37:29-33) почти с первобытных времен служило знаком печали или раскаяния, иногда раздирание риз обозначало гнев или негодование, смешанное со скорбью (Ис 36:22). Иаков и Давид при различных скорбных обстоятельствах раздирали свои ризы, равно как Иисус Навин (Нав 7:6) или Езекия. Но первосвященникам воспрещалось раздирать свои ризы (Лев 10:6, 21:10), так как они были священны. Те одежды, которые разодрал на себе первосвященник Каиафа (Мф 16:65), по всей вероятности, составляли обычное, ежедневно носимое первосвященником одеяние, а отнюдь не священное первосвященническое, в которое облекался он при богослужениях. Обычай раздирать одежды при всяком сколько-нибудь печальном случае сделался столь общеупотребительным, что обратился в простую формальность. Поэтому пр. Иоиль и обращается к народу с следующими словами: "Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши (2:13).По материалам книги "Энциклопедия архимандрита Никифора"]]></description>
<link>http://www.ms77.ru/articles/fashionhistory/drmir/israel/14925/</link>
<guid isPermaLink="true">http://www.ms77.ru/articles/fashionhistory/drmir/israel/14925/</guid>
<category domain="http://www.ms77.ru/articles/fashionhistory/drmir/israel/">Мода Древнего Израиля</category><pubDate>Sat, 08 Aug 2009 01:37:00 +0400</pubDate>
</item>
<item>
<title>Мода в Древнем Израиле</title>
<description><![CDATA[Древнееврейская мужская одежда состояла, как правило, из шерстяной рубахи без рукавов или с короткими рукавами, которая могла иметь различную длину, пояса и прямоугольной накидки, или плаща, четыре угла которого иудейский закон предписывал украшать кистями. Позже к этому добавилась более богатая верхняя одежда или вторая нижняя одежда. Кроме головных повязок носили также шапки.Одеяние священников &mdash; по-видимому, под египетским влиянием &mdash; состояло из коротких штанов или передника, белой льняной нижней одежды с длинными рукавами, цветного пояса в несколько витков и высокой головной повязки, которая наматывалась вокруг открытой несущей гильзы. Если и встречаются длинные штаны, то они заимствованы у персов, и, например, пророк Исайя отвергал эту одежду, не считая ее национальной. Первосвященник носил, кроме того, еще и верхнюю одежду без рукавов, доходившую до колен, а поверх нее &mdash; так называемый ефод, или наплечник, состоявший из переднего и заднего полотнищ, которые соединялись на плечах золотыми застежками с ониксами и были схвачены золотым поясом. На нагрудной части ефода были укреплены в четыре ряда драгоценные камни, по три в каждом ряду, символизировавшие 12 колен Израилевых. К головной повязке добавлялась золотая налобная повязка с надписью &laquo;Святыня Господня&raquo;.Женщины носили похожую, но более длинную нижнюю одежду и прямоугольную накидку-плащ, которая покрывала также и голову. Все женские одежды были широкие и достигали земли. Женщины носили также блестящие украшения и широко пользовались косметикой. В Библии, в Книгах пророков встречаются характерные негативные высказывания по этому поводу.1. Еврей в длинной шерстяной рубахе с короткими рукавами или в нижней одежде с бахромой и в четырехугольной накидке с кистями на четырех углах. Остроконечная шапка из навитых полос ткани. 2. Уличный торговец, завернувшийся в плащ с бахромой. 3. Священнослужитель.4. Первосвященник. Одежда священнослужителя состояла из штанов или передника, белой полотняной нижней одежды с длинными рукавами, длинного цветного пояса в несколько витков, высокой головной повязки, навитой вокруг открытой &laquo;гильзы&raquo; (или шапки без верха). Богослужение полагалось совершать босиком. Кроме того, первосвященник надевал доходящую до колен верхнюю одежду без рукавов и сверху &mdash; ефод, или наплечник, состоящий из передней и задней частей, которые скреплялись на плечах золотыми застежками с ониксами и удерживались верхним поясом из золота и цветных нитей. К передней части ефода были прикреплены в четыре ряда (по три в каждом ряду) драгоценные камни - символы двенадцати колен Израилевых. К головной повязке первосвященника добавлялась золотая налобная повязка с вырезанными на ней словами &laquo;Святыня Господня&raquo;. 5. Благочестивый еврей. Об благочестии свидетельствуют более длинные, чем принято обычно, кисти плаща, молитвенное покрывало и талес. 6. Мужчина простого звания. Рубаха с бахромой, пояс, высокая обувь]]></description>
<link>http://www.ms77.ru/articles/fashionhistory/drmir/israel/14920/</link>
<guid isPermaLink="true">http://www.ms77.ru/articles/fashionhistory/drmir/israel/14920/</guid>
<category domain="http://www.ms77.ru/articles/fashionhistory/drmir/israel/">Мода Древнего Израиля</category><pubDate>Fri, 07 Aug 2009 22:35:00 +0400</pubDate>
</item>
</channel></rss>